回响蕉鹿梦大梦好几场
《蕉鹿梦》
明车任远著
目前已无搬演
如果要搞噱头，《蕉鹿梦》大致可以类比为“盗梦空间”或者“黑客帝国”，但没必要。因为梦境与现实难分难解这个主题，古今中外都有太多作品。
它讲了一个“烧脑”的故事：
一位樵夫，上山打死一只鹿，用蕉叶盖起来藏着，却再也找不到。从而怀疑自己获鹿是大梦一场。
下山时，一位渔夫听到樵夫不停絮叨自己的梦，于是按照其描述，找到了那只鹿。渔夫把鹿带回家时，他老婆则认为这整件事过于荒诞，于是怀疑渔夫遇见樵夫、从而获鹿这件事，可能本身就是渔夫自己的一场梦。
樵夫回家睡觉，睡梦中见到渔夫取走了自己所藏的鹿。
于是樵夫按照梦中的信息，找到渔夫门上，两人争鹿，打起官司。
以下二曲为剧终前，判鹿官员以及所有人的合唱。
下面我们试着解梦。
中国梦，非常多。纷杂深邃，应该有十本大书的体量来介绍。
先秦孔子，有著名的两梦——充满政治神学意味的“梦周公”，到泰山其颓，哲人其萎的“梦奠两楹”。庄生梦蝶更不必说，高唐的云雨之梦大家也都知道。
东汉佛教传入后，更是如梦如幻。自南朝《焦湖庙祝》，到唐代《枕中》《樱桃青衣》《罗浮》《南柯》，不胜枚举。
宋元之后戏剧成型，“梦戏”遂为一大门类。据《中国梦戏研究》的不完全统计：宋元梦戏42种（如马致远《黄粱梦》），明代梦戏种（如汤显祖玉茗堂四梦），清代89种（如朱素臣《双熊梦》）。更不要说《红楼梦》、《青楼梦》之类小说了。
这个所谓“蕉鹿梦”，传自《列子·周穆王》。整个《列子·周穆王》篇，满篇皆梦。我们前期介绍的《化人游》，所谓“化人”，也是来源于其中。
《列子·周穆王》原初的蕉鹿梦版本，更讲玄理（原本故事中，“蕉”通“樵”，不是用蕉叶盖的——其实用什么盖的也无所谓）。他的故事在官员分鹿之后，还有后文：
这件怪事传到国王那里。
国王感叹道，这个官员恐怕也是在梦中分鹿吧。
接着，国王去请教国相。国相说：
梦不梦的，我也不懂。只有黄帝和孔丘懂。但他俩都不在了。也就这样吧。
我们讲中国哲学史，严肃一点的读本，至少在先秦部分，都不会把《列子》纳入其中。因为这本书从柳宗元、朱熹以来，就觉得有问题。到了清代和民国，几乎定性为伪书。虽然陆陆续续有人替它翻案，但目前的主流看法还是：聊先秦的话，我们暂时就先别聊这书了。
很多人怀疑《列子》本身，就是给它作注解的东晋人张湛攒弄的。那个时候，玄风大振，又赶上佛法初兴，《列子》里的一些说法，大有佛经意味。张湛本人也干脆承认列子“所明往往与佛经相参”。而季羡林考《列子·汤问》里“机关木人”，直接脱胎于竺法护《生经》，更是有名的例子。
很多我们熟知的中国梦，都是源于佛经。这很正常，文化交流的角度看，也很健康。
特别在魏晋隋唐，比比皆是。
比如，唐人梦幻大作《杜子春》看似大讲道人炼丹（清代有胡介祉《广陵仙》、岳端《扬州梦》的改编剧作），但据《大唐西域记》，玄奘法师竟然在取经路上婆罗痆斯国（佛典中“迦尸国”），听过这故事的原始版本。我们刚刚说到的那么些个“梦”，除了孔和庄之外，多多少少都被佛经影响。
这并不妨碍它们成为经典。
那么，这个梦到底在说什么？
国相说，“梦不梦的，只有黄帝和孔丘懂”，干脆放弃了解释。
张湛的解释则是：
这两位圣人知道，
所谓梦与真实，根本就没差别。
真是一派魏晋口吻。
说了，等于没说。
宋明有些学者们，开始正经八百用佛学来解。朱得之《列子通义》解《周穆王》篇时，引用了大慧宗杲禅师的一封信：
众生颠倒，以日用目前境界为实。殊不知，全体是梦，而于其中复生虚妄分别，以想心系念神识纷飞为实梦。殊不知，正是梦中说梦，颠倒中又颠倒。
有点意思，“颠倒”一词尤其好。但太难懂。
我们不妨从头来看。
我们知道，那位樵夫如果没有遭遇这事，大概率就是一个普通的，自给自足生活的老实人。他生活在日出而作，日落而息，老婆孩子热炕头的，一种所谓“日常的现实”中。
他在山上感受到的梦幻感，来源于一个突如其来的，超现实事件的打击（自己亲手打的鹿，亲自埋的地方，怎么找不到了呢？）。而渔夫也是一样：他的老婆提醒他，这个事件的超现实之处。
实际上，我们大概都有这样的经验。
在某一时刻，两耳所闻，两眼所见，发生的一切，实在难以置信，于是“日常的现实感”消失，如坠噩梦。
和樵夫一样，虽然我们心中对日常秩序念念不忘，甚至还能在梦中见到，但这个故事最根本的物证——那只死鹿，最终登场，向我们揭示另一种真相——
它用自己实打实的肉身，告诉我：
这才是真正的现实。
以上在你们身上发生的种种超现实，实际上才是如假包换的，真正的现实。
这只鹿，就躺在你们面前呢。
于是，一个超现实的噩梦事件，刺穿了所有“日常的现实”迷雾。
这样一来，我们回过头想想——
也许那些所谓我们久已习惯，并乐在其中的“日常的现实”，才是一个真正的幻梦吧。
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